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  北宋穿越指南初来贵宝地0597【经筵大会】驴车在东华门外停下,那里已经有不少车辆。

  李清照下车之后,遇见了许多长辈和朋友,互相之间作揖问候好不热闹。

  侍卫挨个检查官牌,众人鱼贯而入,很快乘坐皇城内的马车前往明堂。

  今日,大家都很兴奋。

  大明开国以来,第一次经筵大会在明堂举行。

  以李清照的品级,是没资格参加的,但她有赐绯待诏的身份。“赐绯”即不够穿绯袍,但赐给穿绯袍的待遇。

  抵达宋徽宗亲自设计督建的明堂,李清照厚着脸皮摸到中间位置。今天前来参加大会的人太多,她怕坐到太后面听不清。

  张根坐在最前方,闭目养神,悠游天外。

  他以为自己的退让,可以让事情告一段落,没想到皇帝居然才刚开始。

  关于德运,张根也曾试图跟朱国祥沟通,但他上疏好几封都泥牛入海。接着他又受朱国祥召见,君臣问答一番,明显是谈不拢的。

  今日举行经筵,明摆着是朱国祥在为“大明官学”铺路。

  宋徽宗时期的官学是“新学”,经过多年的教科书培养,现在肯定是新学占据主流。但由于昏君奸臣瞎鸡儿胡闹,涌现出大量非主流反对王安石的学说,甚至连太学生都喜欢偷偷看禁书。

  朱铭是偏向洛学的,但又想迎合新学,可目前融合得并不彻底。

  而且洛学内部,也开始分出不同流派。

  儿子不在,思潮混乱,朱国祥打算捋一捋。因为他觉察出来,就连内阁都是“各有所学”。

  张根:洛学、新学双修。

  翟汝文:洛学、苏学双修。

  李邦彦:新学。

  种师道:关学。虽然关学已经融入洛学,但具体学术思想也有区别。

  黄裳:新学。别看黄裳人畜无害的样子,他的姻亲和朋友网络,包含蔡京、蔡卞、曾布、章惇、吕惠卿以及王安石的后代。

  萧楚:洛学、新学双修。

  柳瑊:新学。

  从他们的学派就能看出端倪,内阁四个投赞成票的,其中三人都是新学门徒,还有一人是洛学融合新学。

  “皇帝驾到!”

  众人纷纷起身作揖相迎,今天参与经筵者足有数百人。

  “平身,皆赐座。”朱国祥说道。

  乐队也在,奏起经筵相关曲目,礼官宣布经筵大会开始。

  朱国祥说道:“朕对各派学说并不熟悉,今日诸卿且畅所欲言。不必辨出个高低对错,只需向朕阐述明白你们的观点。萧卿来综述吧。”

  萧楚立即起身,朗声说道:“近世学派,无非洛学、新学、苏学而已。洛学长于性理,新学长于名数,苏学长于经济,诸位以为然否?”

  有人闻之点头,有人眉头皱起。

  名数,即礼数,即制度,那确实是王安石擅长的。

  经济,本为经世济民,但这里的字面意思,已经非常接近后世的“经济”。

  三苏及弟子,难道是经济学家?

  事实上,成熟体的苏学,其改革思想比王安石更激进。

  打一个不恰当的比喻,王安石的新法,类似国家资本主义与小农经济的集合。国家主导工农商业,且抑制兼并,既抑制土地兼并,也抑制商业兼并。

  而三苏及其弟子,却是主张自由市场经济,主张工农商各得其利,朝廷不要去管太多。他们代表着新兴的市民阶层、手工业者和商人群体。

  一个大政府,一个小政府,不打起来才怪了。

  萧楚这个出身洛学的老家伙,对三大学派都有所研究,他的想法跟朱铭一样:“三派为何不能合一呢?以洛学明性理,以新学辩名数,以苏学充经济,孔孟之道足矣,天下何愁不能兴盛?”

  胡安国忍不住吐槽:“三者皆具,不辨本末,不识真伪。注疏讲经之时,该取哪个,又该舍哪个?”

  这是实话,三派融合,必有取舍。

  而有取舍的地方,又恰好是三派理论迥异的地方。谁也不服谁!

  朱国祥说:“既然要辨本末、明取舍,那就该从根本出讲起。先说宇宙大道吧。虽然关学已融入洛学,但种卿学的是家传关学,便从种卿开始讲起。”

  这是要探讨不同派别的宇宙观。

  种师道站起来说:“天地宇宙为一气,即太和,即天道。老子说有生于无,此言谬矣……”

  张载的关学宇宙观,可以总结为“一元论”。

  即宇宙为一种神秘力量组成,姑且称之为“气”。

  气聚拢是太虚,即天,即无;气散开是万物,即道,即有。

  天为本,道为用。

  有无本为一体,不存在老子说的有生于无。

  其余,还有心性、鬼神之说,全都从唯物角度来阐述。

  这是一种朴素的唯物主义,把气当成宇宙基本物质。

  而且有点物质循环不灭的味道,就算人死了,万物毁灭了,但组成人和万物的基本物质还在,并可以通过天道运转重新组合成新事物。

  “非也!”

  胡安国代表洛学站起来说:“日日新,苟日新……”

  洛学的宇宙观,与关学迥然不同。

  洛学的天道即天理,物质是有生有灭的,是一直不断发展更新的。

  又认为关学的“太虚”不是道,而是器。只有礼制、法则、道德这些抽象东西才是道,而其余的都是器、是用。

  接着,黄裳代表新学发表观点。

  王安石的新学宇宙观,是追溯《道德经》本义而衍生的。

  他认为阴阳是宇宙本源,组成宇宙的是气。

  元气保持不动,是道体。冲气运行天地间,形成万物,是道用。

  苏学没有代表人物,朱国祥让翟汝文代为阐述。

  就宇宙观而论,苏学没有什么自己的东西,跟洛学的解释差不多。

  朱国祥听完,感觉这些都大同小异。

  也就张载的关学,其物质循环不灭的说法有点意思。

  紧接着,朱国祥又问各派的世界观、人生观。

  关学、洛学、苏学的阐述,都没有引起朱国祥的兴趣。

  唯独新学,听得朱国祥眼前一亮。

  王安石新学的大致思想为:自然规律不以人的主观意志为转移,因此人不应该去干预。但天道以外的人事,却必须要人来去做。

  这是在明确划分天人界限。

  天道别去管,咱也管不着,认真干人事儿就行了!

  朱国祥猛然拍手赞叹:“好一个‘夫道之自然者又何预乎’,好一个‘唯其涉乎形器,是以必待于人言也、人之为也’。朕以前辨不清天人之道,王临川一语道破也!”

  大约三成官员脸色剧变,大约五成官员面露欣喜,剩下两成官员无动于衷。

  朱国祥又补充一句:“朕不是全然认同新学,但关于天人之道,朕觉得王临川所言极是。今后的天人感应,还是该以此为准绳。天道归天道,敬畏即可;人道归人道,务必尽心。”

  “陛下……”胡安国想要辩论。

  朱国祥打断道:“不必多言。洛学的思想观点,朕刚才已经听过了,朕觉得新学更有道理。”

  萧楚微笑不语。

  胡安国本就在皇帝那里吃瘪,又见萧楚一副幸灾乐祸的样子,顿时朝这位师兄翻了个白眼。

  你个洛学叛徒,皇帝都赞成新学了,你居然还在那里吃瓜!

  首相张根对此无所谓,反正他是洛学、新学双修,只不过更偏向于洛学而已。

  副相翟汝文却是心有期待,他在经济政策方面,支持苏轼的自由市场经济。皇帝既然支持新学的天人观,会不会也支持苏学的经济观呢?

  随着地方官经验的积累,苏轼在晚年的时候,已经赞成王安石的一些新法。

  因此苏轼的治国思想,是国家积极干预农业,但不要过多干预工商业。

  当即,翟汝文站起来说:“三苏所言经济……”

  朱国祥听完,说道:“苏学经济之术,今日暂且不谈,以既定方略而行。”

  既定方略,就是统计人口和土地,在重点州府拆分迁徙大族,把旧宋朝廷侵占的田产分给无地农民。工商业方面,朝廷不再亲自下场经商,但要控制矿产、食盐、茶叶等重要资源,并且这种控制相对于旧宋是整体减弱的。

  说实话,已经非常接近苏学的治国理念了。

  大明新朝未来的官学,多半就是洛学、新学、苏学的大杂烩缝合怪。

  强行缝合,必然有理论漏洞,甚至在注解经典时,搞得不同地方自相矛盾。

  但朱国祥、朱铭只要定下基调,确定主体思想不变,细枝末节自有大儒们去修正填补。

  朱国祥微笑着站起来,让太监抬来一块黑板:“天文院有天文望远镜,黄爱卿已经看过了。黄爱卿,伱看到了什么?”

  黄裳起身回答:“臣看到月亮是一个大圆球,球面上还有坑洞。”

  现场几百个官员,有人已经悄悄看过。

  但绝大部分人,却是第一次听说此事,一个个都不可置信。

  朱国祥在黑板上画出太阳系星图,又用文字标注每个星球的名字,说道:“朕在旧宋之时,便开始研究天文,这是一些微末成果。天文院的望远镜,这两个月对外开放,有兴趣之人,皆可去看看月亮。今日的经筵大会,就此结束。”

  几百个官员面面相觑,目送皇帝离开。